第1047章 天地隨我意（六）

  当然，似张元敬这般声势浩大的攻击，消耗神意颇多，根本不能持久。

  对方也知无法速胜，打的主意，便是反覆消耗他。

  如此倒也正中张元敬下怀。他的目的在於偷师，战斗越久越是有利。

  对方於神意使用上，明显更加流畅，中间毫无阻滯，由神动意、由意引气完全是一气呵成、仿若天成，毫无斧凿刀削的痕跡。

  张元敬试著偷师，但皆不成功。同样的手段，对手行云流水、圆融如一，而他则失之刻意，意未动而念已起，遂中途而止。

  几经挫折，他方才醒悟，他对於神意的操控，尚不及於技的层次，而仍在於把法门真正弄清楚。

  神意操使之本，不外乎“无为而为”四字，此乃他已经明了的。惟无为，故不困於方所形象；惟无为而为，故不墮於顽空死虚。

  无为而为，其之关键在於意，而非念，此乃金猿所授。他本以为体悟甚明，此刻看来，尚未得其精髓。

  其中的偏误，在於他完全舍念，而只於意上下功夫。以神动意固然重要，但並非完全不管念头。意动之后，仍须落到念头，有念头方有具体招法的施展。

  因此，动意的同时，还需有念，但这念不能是自有为而起，需得是无为而来。

  修士致於虚静，心神古井不波，如同一尘不染的镜面映照万事万物。无论万事万物如何变动，心神皆不起丝毫波澜，只如实映照。

  则何时可动耶？道之动，神亦动，神既动，则意必动。道无时无刻不处於运行之中，故而神与意，亦是时时刻刻在动，只是处於隱晦之中，不为修士所察觉，故而不能为其所用。

  唯以神主之，则可应道而动意，意则以念头呈现之，如此则可融贯如一，隨心所欲。

  思及此处，张元敬忽然有悟：意也罢，念也罢，皆是神之用，神若不主，则意与念皆是无用；神若主之，则神为道、法、术之主，贯通三者，如此可为化神！

  剎那间，张元敬只觉原本虚荡荡的神意，仿佛多了一根脊椎，变得形神兼备、內外皆固。