第八百八十八章 长庆病重

  当长宗我部家选择倒向上杉家一方后，就使得阿波、讃岐、东伊予等地的三好家治下领国无法將兵员倾巢而出一般的向近畿诸国输送，反而还要在各处重镇要地之中配置守军、囤积粮草，导致三好家为了维持在近畿诸国的霸权，不得不提高徵收年贡赋税的比例，甚至到了提前徵收下一年年贡赋税的地步。

  反观上杉家，因为有越后、佐渡、岩代，以及关东八国等地作为稳固的后方基地，可以通过海路、陆路源源不断得到补充，还能与敌对势力进行持久相持。

  但比叡山延历寺就不一样了，不仅寺领横跨山城、近江两国，还在不断大肆圈地，甚至还依靠著河运、湖运、高利贷等诸多业务，赚的是盆满钵满，甚至还屯有大量的粮食，可谓是富可敌国。

  可纵观大多数佛教典籍中，里面除了导人向善之外，基本都会加上几条自我防身的经教，比如说“出佛身血”类，就是告诉你佛像绝对不能破坏，佛像受了伤等同於佛本身受伤，那罪孽你多少辈子还不清；比如宗教的財產你不能动心思，偷了教產也是墮地狱的罪过多少辈子还不清。

  尤其在天朝的南北朝时期以后，翻译的佛教经义中很多都会强调这一点。这可能跟北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕的两次大规模灭佛有关係。教徒们不光给佛祖穿上了汉人的服饰，也与时俱进的给防范下一次法难加了buff。

  不论古今中外，君主要想办大事，很多时候不光要苦一苦百姓，甚至还要苦一苦佛祖。

  天朝的佛教在宇文邕灭佛后失了江山以及武曌尊佛做了史上唯一的女皇帝后，在唐朝开始有了很不一样色彩。当三武灭佛的最后一武，唐武宗李炎灭佛后又是个迅速就死了的瘮人果报，是否真的有诅咒縈绕在了每个统治者的心头。

  在后周世宗郭荣（柴荣）再度將屠刀挥向佛教时，他不是心里不嘀咕的，从留后路的做法和他自我安慰是可以看出来的，但还是毅然决然的做了。

  因为郭荣又面临宇文邕当年的境遇和诱惑，雄主要干大事业，眼前又有座没有刀的金矿，自晚唐到五代的这一百年的大乱中百姓们过的太没有指望了，这也就意味著佛教又得到了巨大发展，积攒了大量的人口、土地和融化铜钱筑的佛像。

  在三武一宗灭佛后，汉传佛教算是彻底夯实了一个概念：泥塑的佛祖绝对比铜筑的佛祖更禁得起风吹雨打。

  第三次李炎的灭佛给佛教的发展思路打了別参与政治，扶植派系势力的补丁；

  第四次郭荣的灭佛，在进一步的夯实上面三点补丁之外，又另加了杜绝捨身自残献祭这种表决心的信佛方式，心情能理解，但你得给国家交税，残疾了可不成。

  郭荣袭宇文邕故智求兵於僧眾之间，取地於塔庙之下，只能苦一苦佛祖了——敕天下寺院，非敕额者悉废之。禁私度僧尼，凡欲出家者必俟祖父母、父母、伯叔之命。惟两京、大名府、京兆府、青州听设戒坛。禁僧俗捨身、断手足、炼指、掛灯、带钳之类幻惑流俗者。令两京及诸州每岁造僧帐，有死亡、归俗，皆隨时开落。是岁，天下寺院存者二千六百九十四，废者三万三百三十六，见僧四万二千四百四十四，尼一万八千七百五十六。

  而后郭荣在扩大税基的基础上，还不忘扩大货幣的流通——帝以县官久不铸钱，而民间多销钱为器皿及佛像，钱益少，九月，丙寅朔，敕始立监采铜铸钱，自非县官法物、军器及寺观钟磬鈸鐸之类听留外，自余民间铜器、佛像，五十日內悉令输官，给其直；过期隱匿不输，五斤以上其罪死，不及者论刑有差。上谓侍臣曰：“卿辈勿以毁佛为疑。夫佛以善道化人，苟志於善，斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛邪！且吾闻佛在利人，虽头目犹舍以布施，若朕身可以济民，亦非所惜也。

  可以说，不论是宇文邕、李炎还是郭荣，他们灭佛行动与拓跋燾相比还是斯文了不少。